Une approche comparative des fondations pieuses juives et musulmanes dans le bas Moyen âge islamique
Dissertation, École des hautes études en sciences sociales, Paris, 2006
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| Format: | UnknownFormat |
| Sprache: | fre |
| Veröffentlicht: |
Frankreich
Verlag nicht ermittelbar
2013
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| Schriftenreihe: | Lille-thèses
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| Schlagworte: |
Fondations pieuses ; Pays islamiques ; Moyen âge
> Fondations pieuses ; Judaïsme ; Moyen âge
> Fondations pieuses ; Islam ; Moyen âge
> Waqf (biens) ; Moyen âge
> Fondations pieuses ; Aspect social ; Pays islamiques ; Moyen âge
> Fondations pieuses ; Aspect économique ; Pays islamiques ; Moyen âge
> Thèses et écrits académiques
> Hochschulschrift
> Islamische Staaten
> Waḳf
> Geschichte 900-1299
> Jüdische Gemeinde
> Frömmigkeit
> Stiftung
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Tag hinzufügen | Zusammenfassung: | Dissertation, École des hautes études en sciences sociales, Paris, 2006 Des biens, aussi bien mobiliers qu'immobiliers, furent consacrés à titre de fondations pieuses pour que le revenu - le loyer d'une boutique par exemple - ou l'usage - l'habitation d'une maison ou la consultation d'un codex du Livre Saint - profite perpétuellement à des bénéficiaires bien désignés, à des personnes ou des établissements publics. Les Juifs dont la trace nous a été conservée dans les documents de la Guéniza du Caire (Xe-XIIIe siècles) firent en sorte que ce procédé - à travers l'assistance quotidienne qu'il assure aux intéressés, le maintien d'un enseignement du culte ou l'entretien d'une synagogue - s'insère essentiellement dans une dynamique communautaire, qu'il serve le groupe, son rassemblement, sa perpétuation. Ainsi les mots heqdesh/qodesh, qui désignent indistinctement une fondation pieuse juive, traduisent-ils cette portée organico-collective des différentes consécrations. Pour les Musulmans, les fondations pieuses - waqf ou habous étant les termes qui servent à les reconnaître - mettent en avant l'initiative singulière, dévoilent d'une manière plus prononcée les stratégies individuelles, les mécanismes de compétition ou d'imitation, les enjeux politiques, économiques et sociaux ; ce qui n'est pas moins profitable collectivement. Sauf qu'ici, plus que dans le cadre de la communauté juive, le waqf se présente comme un outil de pouvoir, un indicateur hiérachique Regularly, during the Geniza times (Xth-XIIIth centuries), Jews of muslim lands consecrated immovables as well as movable properties to the community's perpetual benefit. The se properties are known in Geniza materials as pious fondations. Thus, the rent of a consecrated house or a Torah scroll, though different in nature, as distinctively denoting materials and spiritual profits, receive nontheless the same denomination, qodesh or heqdesh, and were incorporated in a kind of institution of the same designation. This institution, heqdesh, is more often presented in our sources as a community chest, less than an individual undertaking, inviting us to understand it as a cohesion phenomenon. It assumes the works of everyday assistance, as much as it cares for the religious life in general ; the restauration of synagogues for example. Within the muslim context, up to the pre-modern era, the muslim pious foundations, that is the muslim waqf-s, are not brought to a supra-individual dimension ; the reason why medevial muslim waqf is so indicative of individual strategies of imitation, of political, economic, and social competition. As such, it is very much indicative of the political authority, as well as of the social hierarchy |
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| Beschreibung: | Bibliogr. p.327-356. Index |
| Beschreibung: | 368 Blätter 105 x 148 mm |